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        我當然承認有少數真正偉大的哲學家,也承認有為數不多的哲學家,他們雖然在許

        齊晾直覺上認為杜受是惺惺作態,在他看來,所有黨員干部,無不絞盡腦汁往上攀爬,怎可能有了升官發財的機會反而不要的?!何況還是副市長的高位!難道……難道自己的所作所為被他發現了?故意來試探自己?這么一想,嚇得毛孔都豎了起來,恐懼地偷看了杜受一眼,見杜受眼睛微閉,面色安然地想著什么,不像別有心機的模樣,這才松了口氣。接著又驚疑地想:難道他說的都是真的?認真推想杜受的為人處世,覺得也不無可能。最后想:也許,他是怕了殷老大,所以干脆以這樣的方式表明心跡。越想越對,嘴角忍不住露出得意的笑意,暗暗自許,認為自己跟對了人,像杜受如此懦弱如此莫名其妙,做他的忠臣等于自殺。

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        在杭州西子湖畔,有一間書院叫“詁經精舍”。它坐落在風景幽雅的西湖弧山。清代著名學者阮元、王昶、孫星衍等曾居此講學,盛名一時。

          《肇論》的第一論題是《物不遷論》,其中說:“夫人之所謂動者,以昔物不至今,故曰動而非靜。我之所謂靜者,亦以昔物不至今,故曰靜而非動。動而非靜,以其不來,靜而非動,以其不去。……求向物于向,于向未嘗無;責向物于今,于今未嘗有。……是謂昔物自在昔,不從今以至昔;今物自在今,不從昔以至今。……果不俱因,因因而果,因不昔滅,果不俱因,因不來今。不滅不來,則不遷之致明矣。”(《大藏經》卷四十五)這是說,人們通常所講萬物變化,意在指出過去之物,已經過去;今日之物,不是過去之物,而是當今的新事物。僧肇在《物不遷論》中又說:“梵志出家,白首而歸,鄰人見之曰:‘昔人尚存乎?’梵志曰:‘吾猶昔人,非昔人也。’”這是說,每一剎那都有梵志,但現在這一剎那的梵志不是過去來的;過去的梵志也不是從現在倒退回過去的梵志。從事物時刻在變來說,我們只見有變,不見有恒;然而就每一剎那來說,在那一剎那,事物和時間是結合在一起的,因此可以說,有恒常而無變化。

        很大的意義。而且,一旦這些知覺所帶來的是痛苦的反應,那它也可能遁入另一相反的形式

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