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商會、華商雜貨公會、布商公會、革履公會等。此外，還成立了一些慈善團

　　〔說明〕這種經驗的原則，包含有一個無限重要的規定，就是為了要接受或承認任何事物為真，必須與那一事物有親密的接觸，或更確切地說，我們必須發現那一事物與我們自身的確定性相一致和相結合。我們必須與對象有親密的接觸，不論用我們的外部感官也好，或是用我們較深邃的心靈和真切的自我意識也好。——這個原則也就是今日許多哲學家所謂信仰，直接知識，外界和主要是自己內心的啟示。這些科學雖被稱為哲學，我們卻叫做經驗科學，因為它們是以經驗為出發點。但是這些科學所欲達到的主要目標，所欲創造的主要成績，在于求得規律，普遍命題，或一種理論，簡言之，在于求得關于當前事物的思想。所以，牛頓的物理學便叫做自然哲學。又如，雨果格老秀斯（Hugo Grotius）搜集歷史上國家對國家的行為加以比較，并根據通常的論證予以支持，因而提出一些普遍的原則，構成一個學說，就叫做國際公法的哲學。在英國，直至現在，哲學一名詞通常都是指這一類學問而言。牛頓至今仍繼續享受最偉大的哲學家的聲譽。

最后我想談談自己對現代教育發展傾向的最初看法中的最后一點――給予幼兒更多的注意。這與我們對性格培養的觀點的變化密切相關。傳統看法是：美德主要取決于意愿，它認為人的心中充滿了各種壞的愿望，由一種抽象的意志力所控制。很明顯，要想完全根除它們是不可能的，因此只能是加以控制，就好像警察和罪犯一樣。沒有人會認為一個社會沒有潛在的罪犯，人們所能做的只能是建立有效的警察機構使得大多數人不敢犯罪，而把少數犯了罪的人抓起來并加以懲罰。現代心理犯罪學家并不同意這個觀點。他們認為大多數情況下，合適的教育會阻止犯罪沖動的形成。同樣，適用于社會的東西也能適應于個人。小孩子特別希望能得到長輩和同伴們的喜愛。他們都有～種沖動，能根據自己的情況向好的或壞的方向發展。而且，他們所處的年齡階段很容易形成好的習慣，好的習慣又容易形成好的品德。另一方面、傳統的美德任不好的愿望蔓延，只是用意志力不讓它們表現出來，這樣控制不好行為的方法遠遠不夠理想。不好的愿望就像被阻塞了的河水。一定會找到意志忽視了的出口涌出。年輕時想謀殺父親的人會在以后鞭打兒子的過程中得到滿足，他認為自己是在懲罰“道德邪惡”。一些為殘忍的鞭打行為辯護的理論幾乎都源于某些愿望，人的意志使它們改變了原來的航道，但一直潛在發展，后來卻以憎恨罪惡或其他值得尊敬的東西的面貌出現。因此，由意志控制不好的愿望雖然有時是必要的，卻不是一種好的培養品德的方法。

董事C的看法：把他增選進董事會，然后兼任公司技術負責人。董事Z的看法：讓他做分管技術的副經理，享受經理待遇。

蘇：那么，他們能否認，受到合適教養的這種天性的人，只要有，就會是完全善的

2020-10-05 的人只是對一個回聲堅持不放，那是消逝了的‘靈魂’在哲學的空氣中留下的微弱的謠

2020-10-05 　　但“禮”既然總要借助種種有著制約作用的規范，在“禮”匡束下的中正、高尚之情就難免會少了一種溫潤感和天趣的自然。教化到此還不能算完成，它的“成”還有待于“樂”。“樂”是對“興”于“詩”的性情之真的養護，“樂”又是對因為“禮”而得以“立”的性情之正的陶冶。在“樂”這里，“情”（“詩”之根）涵納了“理”（“禮也者，理也” ），“禮”內蘊了“詩”，人性之“仁”這時才在葆有天真而趨向高尚的意趣上得到圓融的提升。

2020-10-05 　　這里面有歧義；因為，假如什么都不是這一詞和現實不存在是一回事，那么它就真是什么都不是，因為它現實并不存在，這樣，它就是來自無，也就是說，它沒有原因。

2020-10-05 　　處在社會中的人的自由，就是除經人們同意在國家內所建立的立法權以外，不受其他任何立法權的支配；除了立法機關根據對它的委托所制定的法律以外，不受任何意志的統轄或任何法律的約束。所以，自由并非像羅伯特·菲爾麥爵士所告訴我們的那樣：“各人樂意怎樣做就怎樣做，高興怎樣生活就怎樣生活，而不受任何法律束縛的那種自由。”（《亞里士多德〈政治論〉評述》，第55頁。）處在政府之下的人們的自由，應有長期有效的規則作為生活的準繩，這種規則為社會一切成員所共同遵守，并為社會所建立的立法機關所制定。這是在規則未加規定的一切事情上能按照我自己的意志去做的自由，而不受另一人的反復無常的、事前不知道的和武斷的意志的支配；如同自然的自由是除了自然法以外不受其他約束那樣。

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