動著，不是嗎？

范圍。因為心理學上的探討顯示夢是許多病態心理現象的第一種；它如歇斯底里性恐懼、強

純粹的異化和割裂，也不是由于它對現實作了逃避；相反，它勿寧是帶著它的實體而直接呈現于自己面前的，因為實體就。。。。

　　就是智慧人雖想知道，也是查不出來。然而圣人說這些話，是為了考慮得很成熟的而不是匆匆忙忙地、沒有經過很好考慮的一些理由，這從全部書的內容里就可以看得出，主要是在他談論你認為是不死的靈魂的地方；因為在第三章，第十九節中，他說因為世人遭遇的，獸也遭遇。所遭遇的都是一樣。這個怎樣死，那個也怎樣死。而為了使你不能說這僅僅是指肉體說的，他在不遠以后接著說，人不能強于獸。在說到人的精神本身時，他說誰知道人的靈是往上升，也就是說，它是不是不死的，或者獸的魂是下入地呢。也就是說，它是否腐爛。不要說他在那個地方說到不信教的人的人格；否則他本來應該指出，并且駁斥他以前說到的東西的。

　　必須首先較一般地承認前文所陳各項原則作為討論細節的基礎，然后再圖把它們應用于政府方面和道德方面的一切不同部門才能期其有益。這里在細節問題上所作的幾點評議，只是打算作為上述原則的示例，而不是要就著那些細節問題本身追出什么結論。我所提供的，與其說是若干應用，毋寧說是怎樣應用的標本；這對于合成本文全部教義的兩條格言說來，既有助于把它們的意義和界限弄得更加明白，也能在遇到某某情事不易斷定應用哪一條的時候幫助人們的判斷就兩者之間持平端穩。

2020-10-05 承認科學有繼續展開的必要之不合理是一樣的。這兩方面〔譴責科學不完全與反對科學繼續發展〕的對立，顯然是科學文化上當前所殫精竭慮而還沒取得應有的理解的最主要的關鍵所在。一方面的人在夸耀其材料的豐富和可理解性，另一方面的人則至少是在鄙視這一切，而吹噓直接的合理性和神圣性。不論是純然由于真理的力量，還是也同時懾于對方的聲勢，前者現在總算是歸于沉寂，但他們雖然在事實根據上自覺為對方所壓倒，卻并未因此而停止他們的上述要求；因為那些要求是正當的，而還沒得到滿足。

2020-10-05 這樣一種規律的兩個方面都是可以觀察的。

2020-10-05 〈３８１〉

2020-10-05 　　明天妻子就要到了，不知她對這窗外的一樹紅霞有何感想。

2020-10-05 　　人們也許可以說，這一混亂觀念毫無必要。毋寧說，只需要假定一切元素的一種任意偶然狀態就可以了，而不需要假定它們被無限分割。一種無規則的并存已經足夠，不需要混雜，更不消說一種如此完全的混雜了。那么，阿那克薩哥拉是怎樣得出這個困難復雜的觀念的？我們說過，是依靠他對經驗所顯示的生成的理解。他首先從他的經驗中吸取了一個關于生成的至不尋常的命題，這個命題必然導致關于混亂的理論。