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　　萊布尼茲所敘述的那種前定和諧說論證，只對于承認他所謂的沒窗戶的單子全反映宇宙之說的人來講，才算有正當根據。這個論證是：因為所有的"鐘"毫無因果上的相互作用而彼此步調一致，必定曾經有一個單獨的外界"原因"，把鐘都做了校準。不用說，這里的難題正是纏住全部單子論的那個難題：假如諸單子絕不起相互作用，其中任何一個怎樣知道還有旁的單子？顯得好像是反映宇宙似的那種事，僅只是個夢也難說。事實上，如果萊布尼茲講得對，這·真·的僅只是個夢，但是他不知怎么竟發現全體單子在同時作同樣的夢。

后制訂和頒布了《國內資本投資法令》和《國內資本優先順序表》。這兩個

理解了一切文明的現代社會都是建立在父系家庭的基礎之上，同時理解了女性的貞操也完全是為了父系家庭成為可能，那么重要的是要進一步考察是什么自然的沖動，使父系的家庭得以產生。弄清這個問題，決不像頭腦簡單、反應遲鈍的人們所想象的那么簡單。母親對于如孩子的感情，是不難以被理解的，因為母親和孩子間存在著一種肉體上的結，無論怎樣，這個結也得以延續到斷乳的時候。而父親之于兒女們生理上的關系，則是假定的、間接的、推論的：這種關系之所以得以維持，是與對于妻子貞德的信任密切關聯的，因此是由于心理的因素造成了這種關系，而非真正本能的因素在作用。如果人們認為父親的情感一定是對他自己的孩子發生的話，那么至少，父親與兒女的關系必如以上所述。但是，事實絕非如此。密克羅尼西亞人并不清楚人類是有父親的，但是有如那些父親們知道哪個是他們自己孩子的地方一樣，密克羅尼西亞人中的父親們也很喜歡自己的孩子，至少這種喜愛和上述地方一樣。馬林諾夫斯基所寫關于左特羅布里安德群島居民生活的書，在研究父系生活的心理學方面大放光彩。尤其是其中的三本書――《野蠻社會中的性與壓抑》（Sex and RePre。ion insavagesod－etg）、《原始心理狀態中的父親》（The Father in Primitive Psy－chOOgy），（密克羅尼西亞西北部野蠻人的性生活》（The Sexual Life of S。ages in North―West Melanesi）――對于我們理解父系的復雜情感，尤其不可缺少。事實上，有兩個完全清晰的理由可以引起父親對孩子的興趣：他可以因為他相信那個孩子是他自己的而對那個孩子產生興趣，也可以因為他知道那是他妻子的孩子因而產生興趣。第二種情形只有在不知道父親有傳宗接代義務的地方才發生。

這一切該怎么辦。

　　　　　　　 from Karl Popper，Unended Quest：

2020-10-05 　　明治維新以前的日本廁所，是否比同時代的中國廁所優雅舒適，在找到確鑿證據以前，不敢妄下結論。倒是十六世紀來日的葡萄牙傳教士路易斯·弗洛伊斯（LuisFrois，一五三二--一五九七）所著《日歐比較文化》，讓我們知道那個時候日本的"廁所文化"。既然是比較，主要著眼于差異，凡事皆兩兩相對，不免略有夸張；不過據日譯本的注釋，所記也還大致屬實。略去歐洲人的習俗（讀者不難反推），日本人的特點是：廁所在房前，對誰都開放，蹲著大便；有人為買糞尿付出大米和錢；把人糞投入菜園當肥料。除了公共廁所不大普遍外，后三點與中國沒有任何差別。在很多偏遠的地方，人糞至今仍是菜園的主要肥料。七十年代初期我在粵東農村插隊時，生產隊經常派人上城買人尿。至于"蹲著大便"，更是無傷大雅，首先想起的例證是廢名《莫須有先生傳》中的名言："腳踏雙磚之上，悠然見南山。"

2020-10-05 中國社會科學院的研究成果顯示，我國中間階層正在以每年1％的比率增長。1999年我國中間階層比重為15％，2003年達到19％。預計到2020年，中間階層有望達到40％左右，社會結構也將實現從“啞鈴型”到“橄欖型”的跨越。這些數字考慮到了我國農村大多數家庭收入偏低的現實，綜合了城市和農村的整體數據。如果只考慮城市部分，目前中國城市居民中有49％的家庭已經符合了中間階層標準。參見《中國青年報》社會調查中心的報道，載于2004年3月28日。雖然現有中間階層的界定標準（上述的界定標準是家庭財產）、計算方法值得商榷，但中間階層人數的快速增長卻是有目共睹的。

2020-10-05 由華人興辦的銀行業又占主導地位。據

2020-10-05 能取得強有力的宣傳效果。只要有足夠多的人相信西方的沒落，西方就會沒落；即使若

2020-10-05 1.武裝部隊